英语阅读 点击： 2019-01-25
《八佾》是儒家典籍《论语》的第三篇。下面是烟花美文网小编整理分享的论语八佾篇心得的相关文章，欢迎阅读!!!!!
历时半年才读完《论语》的八佾第三篇，可谓拖延的时间之长，当然也没闲着，其中公事緾身、家事的牵挂，也忙得不亦乐乎。但还算是偷闲坚持把它读完了，这也就对自己有点欣慰。回过头来对这“八佾第三”小结一下心学习心得，以便日后回忆学习收获。
“八佾”亦作“八溢”。亦作“八羽”。古代天子用的一种乐舞。佾，舞列，纵横都是八人，共六十四人。因共有八行八列而称作“八佾”。按照礼法规定，只有天子才能使用这种制度的乐舞。
在儒家典籍《论语》中，《八佾》是其中的第三篇共有26章。主要记述了孔子关于“礼”的一些观点。重点讨论如何维护“礼”的问题。孔子主张维护礼在制度上、礼节上的种种规定;孔子提出“绘事后素”的命题，表达了他的伦理思想以及“君使臣以礼，臣事君以忠”的政治道德主张。
礼在中国古代是社会的典章制度和道德规范。作为典章制度，它是社会政治制度的体现，是维护上层建筑以及与之相适应的人与人交往中的礼节仪式。作为道德规范，它是人们一切行为的标准和要求，在封建社会中它是国家领导者和贵族等一切行为的标准和要求。
礼在中国古代用于定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非。《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。”礼是一个人为人处事的根本。也是人，之所以为人的一个标准。故《论语》曰：“不学礼，无以立。”《礼器》曰：“忠信，礼之本也;义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”
在孔子以前已有夏礼、殷礼、周礼。到周公时代的周礼，已比较完善。作为观念形态的礼，在孔子的思想体系中是同“仁”分不开的。孔子说：“人而不仁，如礼何?”他主张“道之以德，齐之以礼”的德治，打破了“礼不下庶人”的限制。
到了战国时期，孟子把仁、义、礼、智作为基本的道德规范，礼为“辞让之心”，成为人的德行之一。荀子比孟子更为重视礼，他著有《礼论》，论证了“礼”的起源和社会作用。他认为礼使社会上每个人在贵贱、长幼、贫富等等级制中都有恰当的地位。
在长期的历史发展中，礼作为中国社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的修养起了重要作用;同时，随着社会的变革和发展，礼不断被赋予新的内容，不断的发生着改变和调整。
在《论语》中“礼”的含义有三层：(一)礼制，指全社会的等级制度和伦理秩序。(二)礼仪，指具体的礼节仪式。(三)礼貌，指个人在待人接物时所表现出来的道德修养(如恭敬、和顺、谦让)。而通过对“八佾第三”学习后，对“礼”的理解如下：
一、“礼”能表现人之身分及人格，
我们中国是“礼仪之邦”，做事不应“告朔饩羊(比喻照例应付，敷衍了事)”。 我们可以从每一个人的衣冠礼仪就是看出他(她)的道德修养 ，同时从他(她)对待 “宽容”“恭敬”“祭哀”这三个方面的态度中能否做到宽以待人，尊重别人、与下面的人真诚相待以及对神事——精神主体的态度中看他(她)的品德。我们也可从“礼之用，和为贵” 的角度，引申仿造一下可以说“乐之用，和为贵”，看他(她)所喜爱的音乐，而看出他(她)的表现道德品质及对“和”与“中”的哲学思想。
二、以礼待人，他人必定以礼答之
人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖也是得不到别人的尊敬，做到态度谦虚仪容端庄，行为有规律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱。所以修道必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。所以要正确评价自己和别人，对待已经过去了的事的原则，另外是特别要处理好自己与上级、下级的关系，以礼待人，他人必定以礼答之
三、做一个自信自知又能知人知天之人
我们读书(接受教育)的目的是什么?是要使受教育者做一个自信自知又能知人知天之人。这要我们勤奋学习，在要做到“治学须谨慎 ” 使自己能修练求实好学谦虚的美德。在学习中应严格要求自己，做到“绘事后素( 原意：先有白色底子，然后绘画。比喻有良好的质地，才能进行锦上添花的加工。)”，这样才能不断提高自己。
四、做人处世要有“度”(分寸)
首先自己要“处世要谨守本分，明辨是非”，“做人处世还应“行为”与“本性”一致”。同时，做人处世应掌握“度(分寸)”，具体处世的“度”的有(供参考)：
在《左传•襄公二十九年》中有一段文字：“为之歌颂，曰：至矣哉!直而不倨，曲而不屈，迩而不逼，远而不携，迁而不淫，复而不厌，哀而不愁，乐而不荒，用而不匮，广而不宣，施而不费，取而不贪，处而不底，行而不流，五声和，八风平，节有度，守有序，盛德之所同也。” 这对人在处世方面如何掌握“度”颇有启示。
另外处世要“豁达”、遵守正当的道理办事。如遇有竞争，即使要争，也是彬彬有礼的争，即强调谦逊礼让而鄙视无礼的、不公正的竞争。如象射箭的场合，射得中目标与否，是十分明显的结果，更不能故意射不中目标，反而失去射箭竞争的本意。在这种情况下，我们也要特别重视比赛的礼制，来降低竞争的血腥气氛，务求在和谐中比出高低。虽然有胜负，也不要伤了和气。
总之，礼者天理之节序，人事之仪则也。我们要求做到：“尊重”在各种类型的人际交往活动中，以相互尊重为前提，要尊重对方，不损害对方利益;“遵守”同时又要保持自尊;遵守社会公德，遵时守信，真诚友善，谦虚随和;“适度”。现代礼仪强调人之间的交流与沟通一定要把握适度性，不同场合、不同对象，应始终不卑不亢，落落大方，把握好一定的分寸;“自律”交流双方在要求尊重自己之前，首先应当检查自己的行为是否符合礼仪规范要求。
《论语》八佾篇，通篇都与礼仪相关，读起来似乎与现在相隔甚远，且以现在的眼光看孔子似乎孔子有些顽固，而难以变通。中国素有礼仪之邦之称，可见礼仪的重要性。虽然随着时间之变迁很多礼仪已经被忘却所产生的内涵，而变成形式，但是无规矩不成方圆，一切需要礼仪进行规矩，社会才会秩序井然。创新固然好，所有社会的进步都是需要不断地创新进行完成的。似乎看来礼仪也就是形式，与创新是相互矛盾的，不可共存的。可是创新能被社会所认可必须是符合常规，符合道德，也不能违背礼仪之内涵。
需要说明一下，孔子所指的礼并非是一般意义上的礼，它的意义是非常广泛的，它超越了现在法律所涵盖的范围，它规范了人与人之间的准则，如父子之间，君臣之间，朋友之间，长幼之间等，同时也规范了国家运作的种种制度。
本篇中林放问礼之本，孔子的回答是“大哉问!礼，与其奢也，宁俭;丧，与其易也，宁戚”。可以看到，孔子所说的礼是符合人心中的真性情的，而不是繁琐的仪式，礼的外表则是符合人的真性情的“文化”产物。
“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”正朔是天子颁布的，昭示着天下还有国君，告朔是诸侯履行的，昭示着天下还有亲人，这是礼制最重要的部分。虽然现在只剩下饩羊，只有形式了，但是形式还是能够去昭示礼仪的内涵，让人们想起此种礼仪的内涵，对世人还是有启示作用的。故而，形式的存在还是有一定道理的，不能因为形式而去进行敷衍，应该去思考形式所存在的内涵。这种只存在形式的礼，也是符合人的真性情，有利于社会的规范。
因而在学习中，在工作中，要做好形式性的工作，要反思我们所学所做的内涵，要在形式中添加我们所需要的真正的内涵。
一个人有什么样的朋友，直接反映着他的为人。选择一个朋友，就是选择一种生活方式。朋友，从一个侧面体现了一个人的价值取向、人生观、世界观。俗话说：物以类聚人以群分。我是很相信这句话的。这并不是说要把人分成三六九等，即使现实的可悲的社会中真正的平等仿如天方夜谭。志同道合的人走在一起的机会总会相对多一些，共同的理想、共同的爱好、共同的处世哲学……正是在诸多可以彼此理解容纳的基础上，才会成为朋友。事实上，你不能期望贵族会从心里真正接受平民成为他们的一份子。他可能对你和蔼可亲、体贴照顾，那是一种教养、一种礼仪、一种体现自身优雅高贵的表现形式。无法通彻地了解相互的生活习俗、知识结构、文化构成等等，又何来的沟通和所谓的心灵碰撞?又谈何长久的相处、融合及接纳?
以前总说门当户对是封建毒害的残余，但真的没有更现实的意义吗?就我看来，它是为婚姻做一些必要的、经常被忽略的、精神层次上的铺垫。当然，我并不是说要把其当成一种铁定律例来执行，而是认为应该作为必要的参考来对待。
子曰：益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
好的朋友是良师，他潜移默化地影响你的思想、行动，令你觉得快乐幸福，生活处处充满阳光;好的朋友不见得时时刻刻陪伴在身边，却可以在你需要的时候默默地站在你身边，也许仅仅是一个眼神、一句话语、一种态度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距离的。否则就是非爱行为，就是事君数，思辱矣;朋友数，思疏矣。
那么如何可以结交到好的朋友?最根本的，让自己成为善良的、乐观的、幸福的人，使自己与这些美好的品德相贴近，那么至少可以在与这样美好的人相遇时共品一杯茶。